La autora, conferencista y consejera cristiana Jeanette Santana presentará oficialmente en Puerto Rico su libro “Marcas que Hablan”, una obra autobiográfica en la que relata algunas de las experiencias más dolorosas de su vida y el proceso de restauración que, según su testimonio, encontró a través de su fe.

La presentación se realizará el sábado 12 de septiembre de 2026 en PHA Palmas del Mar, en Humacao, Puerto Rico. Durante la actividad, el público podrá conocer personalmente a la autora, escuchar el trasfondo que dio origen al libro y participar de una firma de ejemplares.

“Marcas que Hablan” no parte de una historia ficticia ni de una reflexión teórica. Santana utiliza sus propias experiencias para abordar situaciones como el abuso sexual sufrido durante su infancia, el rechazo, el abandono, la pérdida de un hijo y un diagnóstico de cáncer, entre otros momentos que marcaron profundamente su vida.

A través de sus páginas, la autora plantea que las experiencias traumáticas y las heridas personales no tienen por qué determinar el destino de una persona. Desde una perspectiva cristiana, sostiene que esas marcas pueden convertirse en parte de un proceso de transformación y en una oportunidad para acompañar a quienes atraviesan situaciones similares.

Santana es presidenta de Kingdom Keys Ministries, Inc., y desarrolla tareas vinculadas con la consejería cristiana, la formación espiritual y el acompañamiento de personas. Su historia personal se convirtió en el eje de un mensaje que busca transmitir fe, restauración y esperanza.

Durante la presentación, los asistentes también podrán conocer detalles sobre la inspiración detrás de la obra y compartir un espacio de reflexión junto a la autora.

El lanzamiento en Puerto Rico representa una nueva oportunidad para acercar “Marcas que Hablan” a lectores interesados en testimonios de superación y experiencias de fe. Para Santana, el propósito de la obra es recordar que las heridas del pasado no tienen por qué convertirse en una sentencia sobre el futuro.

La actividad está prevista para el sábado 12 de septiembre de 2026 en PHA Palmas del Mar, Humacao, donde se realizará la presentación oficial del libro y la firma de ejemplares.

El productor musical y ganador del GRAMMY Kenyi Succar inició una nueva etapa de su carrera con el lanzamiento de “Tengo Salud”, su primer sencillo propio como intérprete principal. La canción nació a partir de una experiencia personal marcada por la enfermedad y se convirtió en un mensaje de gratitud, esperanza y fe.

La historia comenzó durante su proceso de recuperación, cuando una melodía apareció espontáneamente en su mente alrededor de las tres de la madrugada. Succar tomó su teléfono y grabó ese momento sin planificación. Ese registro terminó formando parte del videoclip oficial y se convirtió en el punto de partida de la canción.

Horas después, junto a su mejor amigo Andrés Salebe, su novia Francesca y sus familiares Mimy, Antonio y Tony Succar, aquella idea inicial comenzó a transformarse en una composición completa.

El origen de “Tengo Salud” está relacionado con el diagnóstico de cáncer de tiroides que Succar recibió a los 33 años. El artista decidió hacer público su proceso con el objetivo de generar conciencia sobre una enfermedad de la que, según explicó, pocos hombres hablan abiertamente.

Su historia tuvo una amplia repercusión en Perú y llegó incluso a los principales noticieros del país. Miles de personas le enviaron mensajes de apoyo antes de su cirugía, acompañándolo durante una etapa que el músico describió como uno de los momentos más importantes de su vida.

Sin embargo, Succar buscó que la canción no quedara centrada en la enfermedad. “Tengo Salud” plantea una mirada diferente: valorar el hecho de estar vivo, compartir con las personas que uno ama y reconocer las pequeñas cosas que muchas veces pasan inadvertidas.

“Tengo Salud no es una canción sobre el cáncer. Es una canción sobre lo que pasa cuando aprendes a apreciar la vida”, expresó el artista al explicar el significado de su nuevo trabajo.

Con una producción emotiva y un mensaje basado en la esperanza, el sencillo también busca acompañar a quienes atraviesan enfermedades, momentos de soledad o situaciones personales difíciles. La propuesta apunta a recordar que incluso en medio de las circunstancias más complejas es posible encontrar motivos para agradecer y continuar adelante.

El lanzamiento representa además un cambio significativo en la trayectoria de Succar, quien hasta ahora había desarrollado principalmente su carrera detrás de la producción musical. Con esta canción asume el rol de intérprete y pone su propia historia al servicio de un mensaje que busca trascender lo artístico.

“Tengo Salud” ya está disponible en las principales plataformas digitales y marca el comienzo de una nueva etapa para Kenyi Succar, en la que la música se convierte también en una herramienta para compartir una experiencia personal y transmitir un mensaje de fortaleza, fe y esperanza.

Veinte años después de su estreno, “Amazing Grace” vuelve a ser recordada como una de las producciones cinematográficas que llevó a una audiencia internacional la historia de William Wilberforce, el parlamentario británico cuya fe cristiana estuvo estrechamente vinculada con su lucha contra el comercio de esclavos.

La película, estrenada en 2006 y protagonizada por Ioan Gruffudd, recrea la campaña de casi dos décadas que Wilberforce impulsó desde el Parlamento británico para lograr la abolición de la trata transatlántica de esclavos. El aniversario coincide además con la conmemoración del nacimiento del político, ocurrido el 24 de agosto de 1759.

Bob Beltz, productor asociado del filme, considera que la celebración del vigésimo aniversario representa una oportunidad para acercar la historia de Wilberforce a nuevas generaciones, especialmente a jóvenes cristianos que no conocen su trayectoria.

Según Beltz, el mensaje de la película mantiene vigencia porque presenta a un hombre que decidió perseverar durante años frente a numerosas derrotas antes de alcanzar su objetivo. Su historia, sostiene, puede servir de inspiración para quienes consideran que sus acciones tienen poco impacto frente a problemas sociales de gran magnitud.

Wilberforce experimentó una profunda renovación de su fe cristiana y llegó a considerar la posibilidad de abandonar la política para dedicarse al ministerio. Sin embargo, después de consultar con el primer ministro William Pitt el Joven y con John Newton, decidió permanecer en el Parlamento y utilizar su posición para combatir la trata de esclavos.

Newton, antiguo capitán de barcos dedicados al comercio de esclavos que posteriormente se convirtió en ministro anglicano, es recordado además como autor del conocido himno “Amazing Grace”, que da nombre a la película.

En 1787, Wilberforce presentó ante el Parlamento su primer proyecto para abolir la trata de esclavos. La iniciativa fracasó, pero el político continuó impulsando medidas similares durante los años siguientes. Las derrotas se repitieron, pero también lo hizo su decisión de continuar con la campaña.

Finalmente, en 1807, el Parlamento británico aprobó la legislación que abolió el comercio de esclavos en el Imperio británico, después de aproximadamente veinte años de esfuerzos políticos y sociales.

La película utiliza ese proceso para mostrar el vínculo entre las convicciones religiosas de Wilberforce y su actividad pública. Más que presentar una transformación inmediata de la sociedad, el relato pone el énfasis en la perseverancia necesaria para sostener una causa durante años pese a los obstáculos.

Beltz, ministro ordenado de la Iglesia Presbiteriana Evangélica y presidente del Proyecto Telos, participó también en otras producciones relacionadas con contenidos cristianos y religiosos. Entre sus trabajos se encuentran proyectos vinculados con “Las crónicas de Narnia”, “La Biblia”, “AD The Bible Continues” y “Hijo de Dios”.

El productor también es autor de “Real Christianity”, una adaptación contemporánea de la obra escrita por Wilberforce en 1797, en la que el político abolicionista reflexionó sobre la relación entre la fe cristiana y la vida cotidiana.

A dos décadas de su estreno, “Amazing Grace” conserva así un lugar destacado entre las películas de temática cristiana que buscan presentar la fe no solo como una convicción personal, sino también como una fuerza capaz de impulsar acciones concretas frente a las injusticias.

La historia de Wilberforce vuelve a plantear una pregunta que sus realizadores consideran especialmente relevante para las nuevas generaciones: qué significa perseverar durante años por aquello que se considera justo cuando los resultados no aparecen de inmediato.

En una calle lateral de Seúl, Corea del Sur, una pequeña caja empotrada en la pared de un edificio permanece iluminada y acondicionada durante todo el día para recibir a recién nacidos que podrían quedar abandonados en lugares peligrosos. Se trata de la conocida “Baby Box”, una iniciativa creada en 2007 por el pastor evangélico Lee Jong-rak.

El religioso, fundador de la iglesia Jusarang, decidió instalar la primera caja después de conocer numerosos casos de bebés abandonados en baños públicos, callejones e incluso contenedores de basura. Su objetivo fue ofrecer una alternativa segura que permitiera proteger la vida de los recién nacidos y, al mismo tiempo, brindar apoyo a sus madres.

La historia de Lee Jong-rak volvió a ganar repercusión internacional tras el estreno de un documental producido por “Korean Next Door”, que acompañó durante una jornada al pastor, actualmente de 71 años. Según los datos difundidos sobre la iniciativa, unas 2.210 criaturas fueron recibidas en las instalaciones durante casi dos décadas.

El documental también muestra que una parte importante de los niños entregados presenta discapacidades o necesidades especiales. Frente a esta realidad, Lee no solo recibió a los bebés, sino que impulsó un centro destinado a brindarles atención y cuidado.

La iniciativa también contempla a las madres. Muchas de ellas son jóvenes, solteras o atraviesan situaciones familiares y económicas complejas. El centro les ofrece un espacio donde pueden permanecer temporalmente, recibir ayuda y reconstruir sus vidas manteniendo su anonimato.

El proyecto, sin embargo, no está exento de controversia. Sus defensores consideran que la Baby Box constituye una alternativa de emergencia capaz de evitar que recién nacidos mueran tras ser abandonados en lugares inseguros. Sus críticos, en cambio, sostienen que este tipo de dispositivos podría facilitar el abandono infantil.

Hwang Min-sook, directora general de Babybox Korea, rechazó esta última interpretación y explicó que muchas madres llegan al lugar después de haber agotado otras posibilidades. Según señaló, los trabajadores intentan conversar con ellas antes de aceptar la entrega de un bebé y buscan ofrecer alternativas para que puedan conservar la posibilidad de criarlo.

El centro también brinda durante un período de hasta tres años distintos tipos de asistencia, entre ellos apoyo económico, asesoramiento legal, ayuda para vivienda, gastos médicos y elementos necesarios para el cuidado de los niños. El programa se sostiene principalmente mediante donaciones y plantea como objetivo que las madres puedan permanecer junto a sus hijos cuando las circunstancias lo permiten.

De acuerdo con los datos citados en la información difundida, de los más de 2.100 bebés recibidos, 311 fueron posteriormente reunificados con sus madres, mientras que otros 167 fueron adoptados. La mayoría fue derivada a centros de protección infantil.

La problemática está relacionada además con factores culturales presentes en Corea del Sur. Según responsables del programa, algunas familias consideran que tener un hijo fuera del matrimonio puede generar vergüenza y afectar la reputación y la posición social de sus integrantes. Esta presión aparece también reflejada en el documental.

Datos de la fundación Jusarang Community indican que alrededor del 13% de las madres atendidas por Baby Box dieron a luz fuera de hospitales, una situación poco habitual en un país con uno de los sistemas sanitarios más desarrollados de Asia.

El modelo de las cajas de entrega segura se extendió posteriormente a otros países. Existen dispositivos similares en lugares como Alemania, Suiza, Bélgica, Polonia, Hungría, Pakistán y Malasia, con diferentes marcos legales y modalidades de funcionamiento.

Uno de los casos más conocidos ocurrió en Amberes, Bélgica, en 2021, cuando un bebé fue encontrado de manera segura en una de estas instalaciones y recibió el nombre de Finn.

Más allá de las discusiones sobre sus implicancias legales, sociales y éticas, la experiencia impulsada por Lee Jong-rak convirtió a la Baby Box en un símbolo de protección de recién nacidos en situaciones extremas. Su historia también puso el foco en una problemática más amplia: la necesidad de acompañar a las madres vulnerables para que abandonar a un hijo no aparezca como la única alternativa posible.

A casi seis semanas de los terremotos que sacudieron La Guaira y otras regiones de Venezuela, la emergencia humanitaria continúa afectando a miles de familias. La destrucción, la falta de servicios básicos y el agotamiento de los recursos locales mantienen a numerosas comunidades en una situación de extrema vulnerabilidad.

En las zonas más golpeadas, muchas personas permanecen en refugios improvisados y enfrentan dificultades para acceder de manera estable a agua potable, electricidad y otros servicios esenciales. Mientras continúan las tareas de rescate y reconstrucción, la atención sobre la tragedia ha disminuido en los medios, aunque las necesidades de la población siguen siendo urgentes.

En este contexto, las iglesias evangélicas de La Guaira asumieron un papel central en la respuesta comunitaria. Pastores y voluntarios, incluidos algunos que también resultaron damnificados, participan desde los primeros días en tareas de asistencia, acompañamiento y distribución de ayuda.

Los templos que lograron mantenerse en pie fueron convertidos en centros de acopio, comedores comunitarios, refugios y espacios de contención. En estos lugares se preparan alimentos, se distribuyen medicamentos y otros elementos básicos, se brinda atención a niños y adultos mayores y se ofrece acompañamiento espiritual a familias que perdieron sus viviendas o a seres queridos.

La respuesta también se articula mediante distintas organizaciones y redes cristianas, entre ellas Fundación Abba, AbbaRed.org, Full Potential e iglesias locales. Sus voluntarios colaboran en la organización de comedores, distribución de kits para niños, instalación y gestión de plantas eléctricas, brigadas de limpieza y asistencia a los equipos que participan en las tareas de rescate.

La tarea pastoral adquirió además una dimensión organizativa. Los líderes religiosos ayudan a identificar las necesidades más urgentes, canalizar donaciones y mantener conectadas a comunidades que atraviesan una situación marcada por las pérdidas materiales y el impacto emocional.

A esta respuesta local se sumó el apoyo de organizaciones cristianas internacionales. Samaritan’s Purse, Water Mission y World Vision aportaron insumos, sistemas para la potabilización de agua, equipamiento técnico y personal especializado para reforzar la asistencia en las zonas más afectadas.

También participan organizaciones no gubernamentales evangélicas de distintos países, que han enviado ayuda de acuerdo con sus posibilidades y capacidades operativas.

Por su parte, ACNUR mantiene presencia en sectores afectados y distribuye elementos esenciales como colchones, mantas, utensilios de cocina, lámparas solares y kits de emergencia, además de brindar acompañamiento a personas consideradas especialmente vulnerables.

La situación en La Guaira muestra así una emergencia que continúa más allá de la disminución de la cobertura mediática. Mientras avanza lentamente la reconstrucción, las iglesias y organizaciones comunitarias siguen desempeñando un papel fundamental para sostener a familias que todavía necesitan alimentos, servicios básicos, acompañamiento y asistencia humanitaria.

La Biblia contiene numerosos relatos, personajes y detalles que forman parte de la tradición y la cultura occidental. Sin embargo, algunos datos presentes en sus páginas son poco conocidos y pueden resultar sorprendentes, especialmente cuando se los compara con ciertas representaciones populares de las historias bíblicas.

A continuación, repasamos quince curiosidades mencionadas en el artículo original:

1. El primer nombre de mujer que Dios cambió fue el de Sara. Según Génesis 17:15, Dios le indicó a Abram que Sarai pasaría a llamarse Sara. El nombre Eva, en cambio, fue dado por Adán.

2. Maher-salal-hasbaz es uno de los nombres más extensos registrados en la Biblia. Aparece en Isaías 8:3, cuando Dios ordena al profeta Isaías poner ese nombre a su hijo.

3. El libro de Ester no menciona explícitamente la palabra “Dios”. A pesar de ello, el relato gira alrededor de la preservación del pueblo judío. Además, Ester 8:9 suele ser señalado como el versículo más extenso de la Biblia.

4. La muerte de Goliat tiene un detalle que suele representarse de manera diferente. David lo derribó con una piedra lanzada con su honda, pero el relato de 1 Samuel 17:48-51 señala que finalmente lo mató con la propia espada del gigante.

5. Gedeón tuvo 70 hijos. El dato aparece en Jueces 8:30, donde se menciona la numerosa descendencia que tuvo durante su vida.

6. El rey Acaz aparece relacionado con un instrumento utilizado para medir el tiempo. En 2 Reyes 20:11, el profeta Isaías hace retroceder la sombra en los “grados” de Acaz como señal de parte de Dios.

7. Levítico 19:28 contiene una prohibición relacionada con marcas en el cuerpo. El pasaje establece restricciones sobre hacerse heridas por causa de los muertos y sobre imprimir determinadas señales en el cuerpo. Su interpretación y aplicación a los tatuajes modernos es objeto de debate entre distintas tradiciones cristianas.

8. Apocalipsis no necesariamente fue el último libro del Nuevo Testamento en ser escrito. Una tradición ampliamente extendida sitúa a la tercera carta de Juan entre los escritos finales del Nuevo Testamento, aunque las fechas exactas de composición de varios libros son discutidas por los especialistas.

9. El relato bíblico atribuye directamente a Dios la escritura de las tablas de la Ley. Éxodo 31:18 describe las tablas como escritas con el “dedo de Dios”, mientras que el resto de los libros fueron escritos por autores humanos considerados inspirados por Dios dentro de la tradición bíblica.

10. Los benjamitas eran reconocidos por su habilidad con la honda. Jueces 20:15-16 menciona a 700 hombres escogidos, zurdos, capaces de lanzar piedras con gran precisión sin fallar.

11. Dalila no aparece como quien corta personalmente el cabello de Sansón. En Jueces 16:19, ella consigue que Sansón se duerma sobre sus rodillas y posteriormente llama a un hombre para que corte las siete trenzas de su cabello.

12. Levítico 11 reúne una extensa lista de animales dentro de las normas alimentarias establecidas para Israel. El capítulo distingue diferentes tipos de animales considerados permitidos o impuros.

13. “Jesús lloró” es uno de los versículos más breves y conocidos de la Biblia. La frase aparece en Juan 11:35, en el relato previo a la resurrección de Lázaro.

14. La frase “No temas” suele afirmarse que aparece 365 veces en la Biblia, una por cada día del año. Sin embargo, esta cifra depende de la traducción utilizada y de cómo se contabilicen expresiones equivalentes, por lo que no debe tomarse como un número exacto para todas las versiones bíblicas.

15. La Biblia no dice que fueran tres los sabios que visitaron a Jesús. Mateo 2 habla de “magos de Oriente”, pero no especifica cuántos eran. La tradición de que fueron tres probablemente se relaciona con los tres regalos mencionados en el relato: oro, incienso y mirra.

Estos detalles muestran cómo algunas imágenes muy arraigadas en la cultura popular no siempre coinciden exactamente con lo que dicen los textos bíblicos. Más allá de las curiosidades, revisar directamente los pasajes permite distinguir entre el relato de las Escrituras, las interpretaciones posteriores y las tradiciones que se fueron incorporando con el paso del tiempo.

La investigación sobre la Iglesia Comunitaria y la Academia Cristiana de Pawleys Island, en Carolina del Sur, derivó en el arresto de cinco personas, luego de que las autoridades denunciaran que un condenado por explotación sexual de un menor habría permanecido trabajando en el establecimiento y en contacto con niños.

El caso involucra a Warren Perry, quien se desempeñaba como conserje de la institución cristiana, que recibe a niños desde las seis semanas de vida hasta la edad preescolar. Perry se declaró culpable en noviembre de 2023 por explotación sexual de un menor y fue condenado a diez años de prisión, aunque la pena fue suspendida y reemplazada por cinco años de libertad condicional. Entre las condiciones impuestas se encontraba la prohibición de mantener contacto con menores.

Según la investigación del Condado de Georgetown, pese a esa restricción, Perry habría tenido acceso al campus y permanecido cerca de niños durante un período prolongado.

Entre los acusados se encuentra Don Williams, ex pastor principal de la Iglesia Comunitaria de Pawleys Island; Jennifer “Niki” Howard, directora de la academia; y Ginny Williams, directora de servicios para visitantes de la iglesia. También fue detenido Warren Perry.

Las autoridades acusan a Don Williams y Howard de obstrucción a la justicia, conspiración y de poner deliberadamente a menores en una situación de riesgo. Ginny Williams y Perry enfrentan cargos por obstrucción a la justicia y conspiración.

El sheriff Carter Weaver presentó registros y material gráfico que, según las autoridades, demostrarían que Perry tuvo contacto con niños. Esto contradice una declaración previa atribuida al ex pastor, quien habría asegurado a un agente que el conserje no había estado cerca de menores.

De acuerdo con la información difundida por medios estadounidenses, Williams reconoció que él y otros dirigentes de la iglesia conocían los antecedentes judiciales de Perry y habían decidido limitar la difusión de esa información.

El ex pastor presentó su renuncia el mismo día en que fue presentada una demanda civil por 25 millones de dólares contra la iglesia y la academia.

La investigación continuó durante agosto y sumó un nuevo arresto. Michael Anthony Fields, identificado como director de Operaciones y Misiones de la iglesia y responsable de la seguridad del campus y de los estudiantes, fue acusado de poner ilegalmente en riesgo a un menor o causarle daño.

La Oficina del Sheriff del Condado de Georgetown señaló que se encontraba en la tercera semana de una investigación destinada a determinar cómo los líderes de la institución permitieron que Perry trabajara como voluntario y permaneciera cerca de niños durante años.

El caso generó una fuerte preocupación en la comunidad y volvió a poner bajo escrutinio los mecanismos de protección de menores dentro de instituciones religiosas. Las autoridades buscan determinar el grado de conocimiento y responsabilidad de cada uno de los involucrados y establecer cómo fue posible que una persona con una condena que le prohibía el contacto con menores permaneciera dentro del entorno de la institución.

La inteligencia artificial ya está presente en numerosas iglesias, aunque en muchos casos su incorporación no haya sido objeto de una decisión formal. Se utiliza para traducir estudios bíblicos, corregir textos, transcribir sermones, organizar información y preparar distintos materiales. Su presencia plantea un desafío que va más allá de la tecnología: determinar hasta dónde puede ser una herramienta útil sin ocupar espacios propios del ministerio cristiano.

El debate no pasa por aceptar o rechazar la IA de manera absoluta. La Iglesia siempre ha utilizado herramientas para cumplir su misión, desde la imprenta hasta los medios de comunicación modernos. La cuestión central es si la tecnología continúa estando al servicio de la misión o si, de manera gradual, comienza a imponer sus propias prioridades.

Uno de los principios fundamentales es entender a la inteligencia artificial como una asistente y no como una autoridad. Puede organizar información, traducir contenidos, resumir documentos, comparar materiales y facilitar numerosas tareas que consumen tiempo y recursos. Sin embargo, no puede generar vida espiritual, reemplazar la comunión entre creyentes ni asumir la obra que corresponde al Espíritu Santo.

Esta diferencia resulta especialmente importante en la predicación. La IA puede colaborar con la investigación, ayudar a comparar traducciones, ordenar apuntes, aportar contexto histórico o sugerir estructuras para un mensaje. Pero investigar no equivale a predicar. La exposición de la Palabra requiere responsabilidad espiritual, conocimiento del contexto congregacional y un compromiso personal con el mensaje que se transmite.

Un sermón puede estar perfectamente redactado y tener una estructura atractiva, pero eso no garantiza profundidad espiritual. Por ese motivo, la herramienta puede asistir al predicador, pero no reemplazar su estudio, discernimiento y responsabilidad pastoral.

Las capacidades actuales de estos sistemas también hacen necesario reforzar la supervisión humana. Algunas herramientas ya pueden ejecutar tareas de varios pasos y trabajar sobre información de manera cada vez más autónoma. Para una iglesia, esto puede representar una ayuda concreta en la organización de materiales, transcripción de reuniones, traducción de contenidos o gestión administrativa, especialmente en congregaciones con pocos recursos.

Pero cualquier resultado generado por IA debe ser revisado. Si una herramienta interpreta incorrectamente una doctrina, presenta información falsa o comete un error en un material de enseñanza, la responsabilidad continúa siendo de la persona que decidió utilizarlo.

En el ámbito de la evangelización, las posibilidades también son amplias. Las herramientas de traducción pueden facilitar conversaciones con personas que hablan otros idiomas, mientras que determinados sistemas pueden responder preguntas básicas sobre la fe y orientar a una persona hacia recursos o comunidades cristianas.

Sin embargo, la evangelización no consiste únicamente en transmitir información. Requiere testimonio, oración, presencia, acompañamiento y comunidad. La IA puede facilitar el primer contacto, pero el objetivo debe ser conducir a las personas hacia relaciones humanas y hacia una comunidad de fe, no convertirlas simplemente en usuarios de una plataforma.

Algo similar ocurre con el discipulado. La inteligencia artificial puede ayudar a elaborar planes de lectura, explicar términos bíblicos, resumir doctrinas o adaptar materiales para nuevos creyentes. Pero formar discípulos implica mucho más que consumir contenidos. Incluye enseñanza, ejemplo, corrección, obediencia y vida compartida.

Por eso, el desafío para la Iglesia no debería ser formar creyentes capaces de competir con una máquina en la acumulación de información. La prioridad debería estar en desarrollar discernimiento, criterio, capacidad para formular buenas preguntas y disposición para vivir y servir junto a otros.

En la administración eclesial, la IA puede ofrecer beneficios especialmente concretos. Puede ayudar a organizar calendarios, coordinar voluntarios, redactar comunicaciones, preparar actas o analizar información relacionada con las actividades de una congregación. Una gestión más ordenada puede liberar tiempo para tareas pastorales y de servicio.

También puede colaborar en ministerios de misericordia, por ejemplo, organizando necesidades, traduciendo información o ayudando a distribuir recursos. Pero gestionar la ayuda no equivale a ejercer misericordia. El cuidado de las personas continúa requiriendo contacto, sensibilidad y acciones concretas.

El área más delicada es probablemente el cuidado pastoral. La IA puede ayudar a organizar notas, recordar fechas, preparar preguntas para una visita o reunir recursos bíblicos sobre determinadas situaciones. Lo que no puede hacer es reemplazar la presencia, la escucha, la oración y el discernimiento de quien acompaña espiritualmente a otra persona.

Una respuesta artificial puede parecer empática, pero esa apariencia no equivale a una relación humana. Por eso, la información personal y especialmente aquella relacionada con situaciones íntimas debe manejarse con criterios estrictos de privacidad y responsabilidad.

Ante este escenario, las iglesias que incorporen inteligencia artificial deberían establecer criterios claros. Es necesario determinar qué herramientas pueden utilizarse, qué información nunca debe introducirse en estos sistemas, quién revisará los contenidos generados y qué usos deben quedar excluidos.

También resulta importante mantener la transparencia. Los materiales generados o modificados sustancialmente mediante IA no deberían presentarse de manera engañosa como si hubieran sido elaborados íntegramente por una persona.

En definitiva, el desafío no consiste en abrazar sin límites la inteligencia artificial ni en rechazarla por temor. Se trata de evaluar cada aplicación desde una perspectiva bíblica y ministerial. La pregunta fundamental no debería ser solamente cuánto tiempo o esfuerzo permite ahorrar, sino si realmente contribuye a la misión de la Iglesia.

La eficiencia puede ser valiosa cuando está al servicio del amor, la verdad y el servicio. Pero cuando se convierte en el criterio principal, existe el riesgo de construir una iglesia más rápida y productiva, pero menos dependiente de Dios y menos comprometida con las relaciones humanas.

La inteligencia artificial puede multiplicar tareas, mejorar procesos y abrir nuevas oportunidades. Pero no reemplaza al Espíritu Santo, no sustituye a la comunidad cristiana y no puede asumir el llamado al cuidado de las personas.

El desafío que viene será aprender a utilizar herramientas cada vez más potentes sin permitir que ellas definan lo que significa ser Iglesia. La tecnología puede estar al servicio del ministerio, pero la misión, el discernimiento y el cuidado de las personas deben continuar en manos humanas.

La Universidad Nacional Evangélica (UNEV) conmemoró sus 40 años de trayectoria con una semana dedicada a celebrar su historia y, al mismo tiempo, reflexionar sobre los desafíos que enfrenta la educación superior en la actualidad. Las actividades se desarrollaron en su recinto de Santo Domingo e incluyeron propuestas académicas, espirituales y de integración.

La celebración comenzó el lunes 27 de julio con un Culto de Acción de Gracias realizado en el Salón de Actos del Edificio Los Fundadores. El encuentro fue encabezado por el rector, doctor Rafael Reyes Almonte, quien destacó el compromiso de la institución con una formación académica vinculada a los valores cristianos y al servicio de la sociedad dominicana.

El mensaje central estuvo a cargo del pastor Ezequiel Molina, una de las figuras destacadas del liderazgo evangélico del país. Su participación tuvo además un significado especial, ya que fue quien elevó la oración de consagración durante la asunción de Reyes Almonte como rector en septiembre de 2024.

Durante su intervención, Molina alentó a la comunidad universitaria a preservar la misión de formar profesionales y líderes comprometidos con los principios del Evangelio, en línea con la identidad que la UNEV ha desarrollado durante sus cuatro décadas de existencia.

La agenda aniversario incluyó también conferencias magistrales, encuentros con egresados y espacios de reflexión sobre los desafíos éticos y tecnológicos del presente. Entre las actividades se destacó la disertación “El cristiano de hoy frente a la inteligencia artificial”, a cargo del pastor y escritor Tomás Gómez Bueno, quien analizó las oportunidades y los retos que plantea el desarrollo de esta tecnología desde una perspectiva cristiana.

También se realizó el encuentro “Compartiendo con Nuestros Egresados”, donde el superintendente del Concilio de las Asambleas de Dios, Julio Morales, presentó la conferencia “Los desafíos éticos del profesional de hoy”.

El cierre de las actividades reunió a autoridades académicas, representantes de instituciones de educación superior e invitados especiales. La ceremonia incluyó un video conmemorativo, palabras del vicerrector administrativo Epifanio González Minaya y un brindis por los 40 años de trayectoria institucional.

Como parte del acto de clausura, el doctor J. Adalberto Martínez, exviceministro de Educación, ofreció la conferencia magistral “UNEV: Un modelo de educación superior en el contexto del siglo XXI”. Allí destacó el aporte de la universidad a la educación superior dominicana y su propuesta de formar profesionales que combinen competencias académicas, experiencia práctica y compromiso ético y social.

La conmemoración permitió así repasar cuatro décadas de historia de la UNEV, pero también renovar una propuesta educativa que busca integrar formación profesional, innovación, valores cristianos y servicio a la sociedad.

A pocos días de asumir oficialmente la Presidencia de Colombia, Abelardo De La Espriella encabezó un retiro espiritual junto al gabinete que lo acompañará durante su gobierno. La jornada se realizó en el Colegio Marymount, en Puerto Colombia, Atlántico, y reunió por primera vez al equipo completo que asumirá funciones desde el próximo 7 de agosto.

El encuentro fue presentado como una instancia de preparación, oración y reflexión antes del comienzo de la nueva administración. Participaron ministros designados, asesores, la esposa del presidente electo, Ana Lucía Pineda, y el vicepresidente electo José Manuel Restrepo.

Uno de los momentos destacados fue la entrega de Biblias personalizadas a cada integrante del futuro gabinete. Los ejemplares tenían una portada azul con el mapa de Colombia y la imagen del Sagrado Corazón de Jesús, y fueron acompañados por agendas con el mismo diseño.

Tras la jornada, De La Espriella reafirmó públicamente la importancia que atribuye a sus convicciones religiosas. “Para construir una gran Nación hay que poner a Dios en el centro de cada decisión”, expresó.

La actividad se enmarca en la denominada “Patria Milagro”, una narrativa política con la que el presidente electo plantea una combinación de regeneración moral, fe y reconstrucción nacional. Su discurso religioso reúne elementos del catolicismo tradicional, como la devoción al Sagrado Corazón, con referencias vinculadas al cristianismo evangélico y a la experiencia del Espíritu Santo.

El retiro tuvo, en particular, una marcada impronta católica. Representantes de la Iglesia participaron en el inicio de las actividades espirituales, que incluyeron una misa y la presentación de contenidos religiosos y bíblicos.

Al mismo tiempo, De La Espriella mantiene vínculos con sectores de iglesias evangélicas, especialmente con comunidades que cuentan con una fuerte presencia territorial y participación en asuntos sociales. Su énfasis en la fe, los valores familiares y la transformación moral también encuentra respaldo en sectores cristianos de distintas denominaciones.

La decisión de reunir al futuro gabinete en un retiro religioso y entregar Biblias personalizadas también genera un debate sobre el vínculo entre las convicciones religiosas de un mandatario y el ejercicio de una función institucional. Mientras algunos creyentes interpretan el gesto como una señal positiva de liderazgo basado en la fe, otros plantean interrogantes sobre los límites entre las creencias personales y el rol del Estado.

Con este encuentro, De La Espriella volvió a dejar en claro que la dimensión espiritual ocupará un lugar relevante en el discurso con el que busca iniciar su administración.